Isnin, 31 Disember 2012

Curang

Persatuan Bahasa Melayu Universiti Kebangsaan Singapura (PBMUKS)
Akudeta Edisi Disember 2012

“Pembelot!” jerit Suhaila lalu menampar muka Hamdan tanpa belas kasihan.

            Hamdan hanya berdiam diri seketika. Dia berada dalam dilema. Belum sempat Hamdan mengatakan sesuatu, mukanya ditampar lagi. Dengan gegas, Suhaila mencapai beg tangannya dan keluar dari restoran Manhattan Fish Market  yang terletak di Plaza Singapura. Pelangan yang berada di situ semua melihat ke arah Hamdan. Pengurus restoran yang berbaju hitam dan memakai tali leher merah itu sedang berbisik-bisik kepada penolongnya. Udang goreng, ikan goreng dan kentang goreng semuanya bertabur di atas lantai. Sia-sia sahaja beli Manhattan Flaming Seafood Platter yang berharga $39.95. Azura terpaku seketika. Dia berkata-kata di dalam hati. Siapa perempuan yang membawa beg tangan Gucci yang hijau gelap itu? Kenapa dia menampar muka Hamdan?

            Suhaila terus masuk ke dalam tandas dan menangis bagaikan budak kecil berumur tiga tahun. Dia tidak sangka Hamdan adalah seorang suami yang curang. Dalam keadaan sedih, dia terkenang peristiwa yang berlaku setahun yang lalu. Dia hampir-hampir memutuskan tali persahabatannya dengan Julia. Pada ketika itu, dia tidak percaya dengan kata-kata Julia.

            “Engkau jangan berbohong.. Aku tahu engkau cemburu. Hamdan yang melamar aku lapan tahun dahulu. Sekarang hidup aku senang dan bahagia. Aku tinggal selesa di kondominium Pebble Bay. Aku sudah mempunyai anak yang berusia enam tahun. Apa yang engkau tidak puas hati dengan aku?” kata Suhaila dengan nada yang agak tinggi sambil melihat permandangan indah dari balkoni rumahnya.

            “Su, percayalah kata-kata aku. Aku selalu ternampak Hamdan bersama seorang wanita di Marina Bay Sands. Mereka bergurau mesra dan sering kali berpimpin tangan,” jawab Julia.

            “Aku masih tidak percaya,” teriak Suhaila.

            Julia menarik nafasnya perlahan-lahan. Dia tenung seketika stadium nasional yang separuh siap. Stadium nasional yang lama telah dirobohkan pada tahun 2010. Di tapak yang sama juga stadium nasional yang baru akan siap dibina pada tahun 2014. Julia berasa sedih dan resah ketika melihat stadium yang separuh siap itu. Membina sebuah mahligai impian diibaratkan membina sebuah stadium yang megah. Proses pembinaan itu mengambil masa yang panjang dan perancangan yang teliti. Julai sedar bahawa rumah tangganya sudah musnah. Dia tidak sangka lelaki yang dia kahwini itu merupakan seorang yang panas baran. Hampir tiap-tiap hari dia dipukul oleh suaminya. Mujurlah, perkara ini dapat dibicarakan dalam mahkamah syariah. Kini, dia hidup sebagai seorang janda. Dia tahu Suhaila agak sukar untuk mempercayai dengan kata-katanya terhadap Hamdan. Sepuluh tahun yang lalu, Julia dan Hamdan merupakan sepasang kekasih. Hamdan memilih Suhaila kerana Hamdan mahu membina masa depan yang lebih cerah. Bapa Suhaila merupakan seorang hartawan.

            “Su, lihat gambar ini,” kata Julia dengan gugup.

            Suhaila melihat gambar di facebook Julia melalui iphone. Dia tenung lama-lama gambar itu dengan jarak dekat. Apa yang dia lihat ialah suaminya, Hamdan sedang bermesraan dengan seorang wanita yang tidak dikenali. Hati Suhaila mula timbul rasa sangsi terhadap suaminya. Dia mula berfikir tentang suaminya. Dengan segera dia menelefon pejabat Hamdan. Namun, suaminya tidak menjawab panggilan itu. Perasaan curiganya terhadap Hamdan semakin membara. Dia menelefon suaminya sekali lagi. Usahanya sia-sia sahaja. Hamdan masih lagi tidak menjawap panggilan telefon itu. Kali ini, dia menekan nombor telefon bimbit Hamdan.

            “Helo,” jawap Hamdan.

            “Helo. Abang di mana? Sudah dua kali Su melefon abang. Abang tidak menjawap panggilan, Su. Selalunya abang menjawap panggilan telefon di pejabat,” kata Suhaila dengan nada yang agak cemas.

            “Abang sedang makan tengah hari. Selalunya Su telefon selepas pukul dua petang. Abang sudah ada di pejabat. Su, ada perkara penting yang mahu memberitahu abang?” tanya Hamdan dengan tenang.

            Suhaila lihat jam tangan berjema Guess. Jam tangannya menunjukkan jam dua belas tengah hari. Sebaik sahaja Hamdan tidak menjawap panggilan telefon tadi, dia sudah mula ada perasaan syak wasangka terhadap Hamdan. Hatinya yang cemas mula redah.

            “Tidak ada apa-apa, bang. Cuma hendak bertanya khabar sahaja. Jangan lupa malam ini. Kita akan ke Marina Square untuk membeli barangan keperluan sekolah Hasyim. Tahun hadapan, Hasyim akan pergi ke sekolah rendah,” kata Suhaila.

            “Okay, Su. Jangan bimbang. Tunggu di tempat biasa. Pukul enam petang nanti abang akan datang untuk membawa Su dan Hasyim ke Marina Square. Jumpa lagi,” kata Hamdan.

            Hamdan mematikan telefon bimbitnya dengan segera. Azura menyepit beberapa potongan daging ayam teriyaki yang sudah masak dan meletakkannya di atas pinggan Hamdan. Kemudian, Azura meletakkan beberapa potongan daging ayam kari mentah di atas tempat bakar untuk dimasak. Mereka sedang berada di Seoul Garden yang teletak di Bugis Junction.

            “Siapa yang telefon tadi, bang,” tanya Azura lalu mengupas kulit udang yang baru sahaja direbus.

            Hamdan tidak menjawab. Belum sempat dia menjawab, Azura telah bertanya soalan lagi.

            “Teman wanita?” tanya Azura dengan lirik matanya yang tajam.

            Hamdan masih berdiam.

            Suhaila duduk sebentar di atas sofa. Dia masih tidak puas hati. Dia sudah mula rasa dirinya telah dicabar. Dia sudah mula rasa bahawa Hamdan telah berlaku curang. Banyak soalan yang sedang bermain-main dalam fikirannya. Soalan-soalan ini akhir terjawap apabila dia melihat sendiri, Hamdan sedang bermesraan dengan seorang wanita di restoran Manhanttan Fish Market.  Sedang Suhaila berada di dalam tandas untuk mengenangkan diri, Azura mula bertengkar dengan Hamdan.

            “Hamdan, siapa perempuan itu? Pasti ada sebab mengapa wanita itu menamparmu,” tanya Azura dengan nada yang agak tinggi.

            “Sebenarnya, Su . . . Eh, Azura, dia adalah isteri abang,” jawap Hamdan dengan suara yang mula tersekat-sekat.

            “Apa?! Dia isteri kau?” teriak Azura. Tanpa rasa belas kasihan, Azura menampar muka Hamdan. Semua orang di dalam restoran itu terperanjat. Sepasang suami isteri telah meninggalkan restoran itu kerana pertengkaran itu telah mengganggu ketenteraman mereka yang sedang makan.

            “Sanggup engkau menipu aku. Engkau telah mengaku bujang. Sekarang engkau sudah lukakan hati seorang wanita. Engkau sudah berlaku curang. Sekarang, bagaimana aku mahu percaya yang engkau boleh jadi suami yang baik jika kau telah berlaku curang terhadap isteri engkau sendiri?” kata Azura.

            “Azura, kita boleh berbincang mengenai perkara ini. Kau masih boleh jadi isteri aku yang kedua. Dalam syariah Islam, lelaki boleh kahwin empat,” kata Hamdan.

            “Hamdan, aku kenal engkau sejak di bangku sekolah. Kau seorang yang pemalu dan penakut. Kau seringkali dibuli oleh rakan-rakan sekolah. Dengan badan kau yang gemuk, engkau seringkali diejek dengan gelaran humpty-dumpty. Terus terang aku katakan kepada engkau. Sejak kita bertemu di facebook, cintaku terhadapmu mula berputik. Kini engkau sudah menjadi seorang yang tampan. Engkau sudah berjaya. Kini engkau adalah Pegawai Ketua Eksekutif sebuah firma pembinaan di Singapura. Aku masih ingat lagi setahun yang lalu. Muka engkau terpampar dalam Berita Harian. Engkau mendapat anugerah Usahawan Harapan 2010. Sejak hari itu aku cuba mencari engkau di facebook. Tanpa kau sedari, tiap-tiap hari aku akan melungsuri ke lelaman facebook wall engkau untuk mengikuti setiap gerak-gerimu. Hari ini baru aku sedar bahawa maklumat yang aku dapat daripada facebook mengenai diri engkau adalah tidak benar. Selama ini aku sangkakan yang engkau masih bujang. Rupa-rupanya kau sudah beristeri,” suara Azura menyepi.

            “Baiklah, Hamdan. Mulai hari ini kita tidak ada hubungan lagi. Selamat tinggal!” kata Azura dengan suara sedih berperisa amarah.

Azura terus keluar daripada restoran itu. Hamdan terduduk seketika. Hamdan berasa resah. Pertengkaran di dalam restoran di antara Hamdan dan Azura telah menjadi perhatian utama bagi pelanggan-pelanggan yang masih menikmati juadah mereka. Dia lihat seorang kaki tangan restoran sedang membersihkan sisa-sisa makanan yang telah jatuh ke atas lantai. Tiba-tiba, ada suara budak kecil.

            “Ayah, lelaki yang ditampar tadi, pernah memang anugerah, kan? Tidak silap Shireen, laporan itu pernah disiarkan di Berita Harian.” tanya budak perempuan yang dalam usia belasan tahun.

            “Shh . . . Jangan cakap kuat-kuat,” tegar ayahnya sambil menyuap sekeping udang goreng ke mulutnya.

Sabtu, 22 Disember 2012

Hero Dalam Imaginasi Sejarah: Kajian Kritis dalam Duka Tuan Bertakhta karya Isa Kamari

William Farquhar, Residen Pertama Singapura

Novel Duka Tuan Bertakhta karya Isa Kamari

Penjajah Diangkat Sebagai Hero Masyarat Melayu: Kajian Kritis dalam Duka Tuan Bertakhta karya Isa Kamari

Muhammad Farid bin Mohd
Persatuan Bahasa Melayu Universiti Kebangsaan Singapura (PBMUKS)
Akudeta Edisi Disember 2012

ABSTRAK: Novel Duka Tuan Bertakhta pernah dianggap sebagai sebuah novel sejarah oleh beberapa pihak. Perkara ini juga pernah diakui oleh penulis itu sendiri bahawa beliau berhasrat untuk menulis sebuah sejarah alternatif melalui wadah sastera. Walaupun kekuatan novel ini terletak pada kesedaran sejarah kepada masyarakat umum, pengarang akhirnya mengangkat Farquhar sebagai hero dalam novel tersebut. Novel yang dianggap sebagai novel pasca kolonial ini telah mengejutkan beberapa pembaca mengenai pemilihan hero dalam sejarah imaginasi pengarang. Tujuan kertas ini ialah untuk mengkaji 1) sejauh mana penulis kritikal terhadap sejarah dominan Singapura dan 2) mengapa Farquhar dianggap sebagai wira masyarakat Melayu di Singapura pada kurun kesembilanbelas dan bukan Munsyi Abdullah, Raffles, Crawfurd, Wak Cantuk dan Habib Nuh.

            Sebelum membuat kesimpulan mengenai novel Duka Tuan Bertakhta (diringkaskan Duka Tuan), terlebih dahulu, kita harus mengapresiasi novel ini sebagai sebuah karya sastera bukan sebuah kajian sejarah. Sejarawan akan berasa hampa jika dia menganalisa novel tersebut sebagai sebuah kajian sejarah. Isa Kamari tidak menemukan kajian baru dalam Duka Tuan. Karya beliau adalah hasil pembacaan beliau melalui buku-buku sejarah dan hikayat lama. Beliau hanya melahirkan pandangannya mengenai pembukaan Singapura pada tahun 1819 melalui wadah sastera. Oleh itu, karya Duka Tuan adalah respons beliau terhadap peristiwa itu menerusi apa yang dia baca sejauh ini. Sebagai permulaan, saya akan memberi sedikit maklumat mengenai konteks sejarah dominan Singapura pada hari ini.
           
            Seringkali kita renung mengenai sejarah Singapura, kita akan tertanya-tanya pada diri kita siapakah pengasas Singapura. Berdasarkan buku teks sejarah menengah dua, Raffles telah diangkat sebagai pengasas Singapura. Pada masa yang sama, William Farquhar dan John Crawfurd juga ikhtirafkan sebagai tokoh-tokoh sejarah Singapura yang telah menyumbang kepada pembangunan Singapura sejak tahun 1819. Penjelasan bagaimana Syarikat India Timur Inggeris (British EIC) mendapat seluruh pulau Singapura tidak jelas. Berdasarkan penceritaan melalui buku teks sekolah sejarah, Sultan Hussein dan Temenggong Abdul Rahman seolah-olah telah terpengaruh dengan ganjaran yang lumayan daripada EIC sekiranya mereka menyerahkan hal pentadbiran Singapura secara mutlak kepada EIC. Seringkali kepemimpinan Sultan Hussein dan Temenggong Abdul Rahman dianggap sebagai punca kejatuhan pulau Singapura ke tangan penjajah. Novel Duka Tuan karya Isa Kamari tidak sedikit pun memberi pandangan alternatif mengenai pembukaan Singapura pada tahun 1819.

            Di dalam Duka Tuan, Sultan Hussein dan Temenggong Abdul Rahman dilukiskan sebagai pemimpin Melayu yang lemah. Misalnya, ketika kedua-dua pemimpin ini menandatangani perjanjian pada tahun 1824, mereka berada dalam keadaan mabuk disebabkan candu. Duka Tuan telah melukiskan satu gambaran bahawa Sultan Hussein dan Temenggong Abdul Rahman mudah leka setelah mendapat ganjaran lumayan dari EIC. Trocki, dalam bukunya Prince of Pirates: The Temenggongs and the Development of johor and Singapore 1784-1885, Sultan Hussein dan Temenggong Abdul Rahman telah dipaksa untuk menandatangani perjanjian 1824. Pandangan ini juga serupa dengan pendapat Kwa Chong Guan, di dalam artikelnya, From Temasek to Singapore: Locating a Global City-State in the Cycles of Melaka Straits History. Perjanjian 1819 yang dimeterai oleh Raffles, Sultan Hussein dan Temenggong Abdul Rahman tidak diikhtirafkan oleh EIC. Oleh itu, John Crawfurd menuntut mengembalikan duit papasan yang telah termaktub dalam perjanjian itu. Memandangkan Sultan Hussein dan Temenggong Abdul Rahman tidak dapat melunaskan duit itu, mereka terpaksa menandatangani perjanjian dengan EIC pada tahun 1824.

            Duka Tuan ingin menegaskan bahawa Raffles adalah seorang penjajah. Di Dalam Duka Tuan, Raffles digambarkan seorang yang anti-Islam. Beliau bertanggungjawab dalam pembunuhan beramai-ramai di Palembang. Peristiwa kapal pelayaran ke Batavia telah dirancang oleh Raffles. Beliau juga terlibat dalam perdagangan hamba secara haram. Berdasarkan penceritaan Duka Tuan, pengarang dipercayai telah merujuk kepada beberapa buku rujukan seperti Thomas Stamford Raffles, 1781-1826, schemer or reformer?, oleh Syed Hussein Alatas dan Raffles and religion: a study of Sir Thomas Stamford Raffles' discourse on religions amongst Malays oleh Syed Khairudin Aljunied. Disebalik memburuk-buruk Raffles sebagai seorang yang buta hati, novel Duka Tuan mengetengahkan pendapat bahawa Farquhar adalah pengasas Singapura yang sebenar. Farquhar yang terlebih dahulu yang menemukan Singapura melalui ilmu pengetahuan beliau. Kemudian, Farquhar telah diketepikan oleh Raffles kerana Farquhar dianggap sebagai seorang Residen yang lemah. Farquhar dituduh oleh Raffles sebagai pemimpin yang mengutamakan rakyat daripada kepentingan EIC.

            Sebenarnya, pemilihan pengasas Singapura telah dibahaskan dalam buku teks sejarah sekolah. Berdasarkan buku teks sekolah, ada tiga calon berpotensi untuk diangkat sebagai pengasas Singapura. Ketiga-tiga calon ialah Stamford Raffles, William Farquhar dan John Crawfurd. Memang secara rasmi, Raffles diangkat sebagai pengasas Singapura. Namun begitu, dengan adanya dua calon lain yang masih boleh dibahaskan sama ada mereka harus diikhtirafkan sebagai pengasas Singapura bersama Raffles, sejarah dominan Singapura masih memilih pegawai kolonial sebagai pengasas Singapura. Dalam Duka Tuan, pengarang tidak membidas kenyataan ini. Malah, Farquhar, seorang penjajah telah diangkat sebagai wira orang Melayu.

            Menerusi Munsyi Abdullah, pengarang telah menganalisa punca mengenai kemunduran masyarakat Melayu setelah kedatangan Raffles seperti berikut: 1) “Raja yang bertakhta telah dicengkam nafsu lalu menindas rakyat dengan sewenang-wenangnya.” (Duka Tuan Bertakhta, hlm 475), 2) “Agama Islam yang dianuti rakyat jelata hanya tertumpu pada soal-soal kerohanian dan ibadat khusus tanpa imbangan yang setimpal dalam soal-soal muamalat, pemerintahan dan pentadbiran negara.” (Duku Tuan Bertakhta, hlm 476) dan 3) “Fikiran orang Melayu adalah tertutup dalam banyak hal, terutama dalam penimbaan dan penerokaan ilmu duniawi dan ukhrawi.” (Duka Tuan Bertakhta, hlm 476). Oleh itu, menerusi Munsyi Abdullah, pengarang meletakkan ciri-ciri calon pemimpin Melayu seperti berikut:

“Semua ini tidak akan terjadi jika terdapat pemimpin yang berwawasan dan berwibawa daripada kalangan orang Melayu. Jadi siapakah yang layak memimpin orang Melayu di Singapura, khususnya? Calon tersebut harus bijak, berilmu, mempunyai kebolehan mengesan kelemanan mereka dan berupaya belajar daripada orang lain untuk menawarkan jalan keluar terhadap masalah yang dihadapi rakyat. Dia juga harus mampu berfikir secara tenang, kritis dan berpandangan jauh. Yang utama dia harus mempunyai semangat untuk mencetuskan perubahan dasar pada cara orang Melayu berfikir agar dapat menuju ke arah pembangunan dan kemakmuran hidup. Ibarat pepatah Melayu, belajar bernakhoda, berjalan dengan yang tahu, berkata dengan yang pandai.” (Duka Tuan Bertakhta, hlm 477).

            Berdasarkan ciri-ciri ini, watak yang sesuai dipadankan dalam Duka Tuan ialah Farquhar. Mengapakah Farquhar, seorang penjajah, diangkat sebagai calon yang baik untuk memimpin masyarakat Melayu? Berdasarkan Duka Tuan, Farquhar mampu mencetuskan perubahan dasar pada cara orang Melayu berfikir agar dapat menuju ke arah pembangunan dan kemakmuran hidup. Apabila Farquhar membuka penempatan di Kampung Glam, beliau mengarahkan orang untuk membunuh lipan dan tikus. Setiap pembunuhan tikus dan lipan akan mendapat ganjaran bentuk wang. Melalui cara ini, Farquhar telah memperkenalkan nilai-nilai kapitalis yang memberi ganjaran kepada setipa kerja yang dilakukan. Dengan cara ini juga, ramai orang Melayu mula sedar bahawa cara ini adalah lebih adil daripada cara-cara yang dikendalikan oleh kerajaan Melayu yang mengerah rakyatnya untuk membina sesuatu tanpa memberi ganjaran. Perubahan cara pemikiran orang Melayu mula disedari menerusi watak Ramli, Sudin dan Ajis. Farquhar juga telah berjanji dengan Habib Nuh bahawa beliau akan memberi sebuah tanah untuk mendirikan sekolah untuk kanak-kanak Melayu di Singapura. Beliau juga berhati rakyat dan dekat dengan cara hidup orang Melayu/Islam. Ciri-ciri demikian tidak ada dalam watak Habib Nuh, Wak Cantuk, Raffles, Crawfurd, Munsyi Abdullah, Sultan Hussein dan Temenggong Abdul Rahman.

            Menerusi Munsyi Abdullah juga, pengarang mengkritik ciri-ciri kepemimpinan yang ditampilkan oleh Habib Nuh dan Wak Cantuk. Kritikan watak Wak Cantuk adalah seperti berikut: “Memang dia sangat handal dan mempunyai ramai pengikut. Memang ramai yang takut kepadanya. Namun dia juga dikenali sebagai pendeka yang mempunyai telinga nipis. Dia mudah bertindak mengikut perasaan marah dan dendam. Semangat dan perjuangan Wak Cantuk pula tertumpu kepada kehandalan dan kesakitan perguruan silatnya sahaja dan tidak dijuruskan secara ikhlas dan murni kepada kemaslahatan hidup rakyat jelata. Impiannya untuk menentang penjajah, lantas membela nasib orang Melayu tidak terhasil kerana peracangannya tidak teratur dan sering dipesongkan pertelingkahan dalaman dengan pendekarnya sendiri.” (Duka Tuan Bertakhta, hlm 474-5).

            Kritikan terhadap watak Habib Nuh adalah seperti berikut: “Memang ramai orang Melayu sangat menghormati Habib Nuh yang dianggap wali. Memang dia juga sangat alim dan baik hati. Namun Munsyi Abdullah berasakan Habib Nuh tidak berpengaruh atas pentadbiran dan urusan pemerintahan pulau itu. Kepentingannya sekadar tertumpu pada urusan kerohanian dan upacara agama. Malah pentadbiran British menganggapnya kurang siuman dan selalu berbuat kacau. Habib Nuh berperanan sebagai pelindung akidah dan syariat Islam, tetapi tidak berkeupayaan merubah cara hidup orang Melayu agar terlepas daripada penindasan dan penderitaan yang terbit daripada daripada keborokan istana. Dia juga tidak berupaya menyiapkan orang Melayu dengan ilmu yang membolehkan mereka berhadapan dengan cabaran hidup yang dibawa British secara berkesan.” (Duka Tuan Bertakhta, hlm 474).

            Sungguh ironis apabila watak Habib Nuh dan Wak Cantuk yang dianggap sebagai hero dalam novel Duka Tuan dikritik oleh pengarang itu sendiri melalui watak Munsyi Abdullah. Malah, watak Munsyi Abdullah itu sendiri telah digambarkan sebagai seorang intelektual Melayu pada abad kesembilan belas yang telah ditipu oleh Raffles dan Farquhar. Berdasarkan Duka Tuan, EIC dan London Missionaries Society telah mempergunakan Munsyi Abdullah untuk menterjemahkan kitab Injil ke bahasa Melayu dengan tujuan untuk menyebar agama Kristian dalam masyarakat Melayu. Hadijah Rahmat, dalam bukunya, Antara dua kota: menjejaki kesan-kesan peninggalan sejarah Munsyi Abdullah di Melaka dan Singapura, mengangkat Abdullah Munsyi sebagai bapa kesusasteraan Melayu. Difahamkan Abdullah Munsyi adalah seorang penulis yang kontroversi. Namun demikian, pengarang melihat Abdullah Munsyi sebagai tali barut Inggeris.

            Berdasarkan Duka Tuan, hero masyarakat Melayu adalah Farquhar, seorang penjajah. Malah, beliau adalah seorang orientalis. Farquhar, di dalam Duka Tuan, mempunyai prinsip yang berorientasikan kapitalisme. Dengan prinsip yang berorientasikan kapitalisme, seseorang itu sukar untuk melihat faktor-faktor lain yang menyebabkan kemunduran orang Melayu. Kemunduran orang Melayu seringkali disebabkan masalah pemikiran dan ketadusan budaya. Duka Tuan, melatarbelakangkan sejarah penjajahan Inggeris mula bertapak di Tanah Melayu. Berdasarkan kajian Syed Hussein Alatas, dalam bukunya, Mitos Peribumi Malas, beliau telah mengatakan bahawa penjajah Inggeris sengaja mengetepikan peribumi dalam kegiatan ekonomi. Idea dominan mengenai peribumi malas tidak disangkal dalam Duka Tuan. Malah, Duka Tuan, menguatkan lagi stereotaip negatif terhadapa orang Melayu dengan menggambarkan Sultan Hussein dan Temenggong Abdul Rahman yang menyerahkan kedaulatan Singapura kepada penjajah setelah mendapat wang pampasan yang lumayan, melukiskan seorang intektual Melayu, Munsyi Abdullah yang dipergunakan penjajah, mengkritik Habib Nuh, seorang yang dianggap “nabi” Melayu yang hanya memainkan peranan penting dalam upacara keagamaan dan mengetengahkan pendapat bahawa Wak Cantuk, seorang wira roman sejarah di Singapura, gagal untuk menentang Inggeris kerana tidak cekap dan panas baran. Tambahan pula, Farquhar, seorang penjajah, dilihat sebagai pemimpin terbaik untuk orang Melayu di Singapura. Apabila Farquhar harus meninggalkan Singapura, ramai orang Islam menunggu di perlabuhan untuk mengucapkan selamat tinggal kepada beliau.

            Sebagai akhirul kalam, persoalan-pesoalan Duka Tuan yang dianggap ramai sebagai satu percubaan untuk memberi suara alternatif mengenai sejarah pembukaan Singapura sebenarnya masih lagi terikat daripada sejarah dominan. Dengan kritikan perwatakan Raffles yang lantang, memang tidak dapat dinafikan bahwa ramai pembaca akan berpendapat bahawa Duka Tuan telah memberi suara alternatif kepada sejarah Singapura. Namun begitu, Duka Tuan telah mengangkat Farquhar, yang juga seorang penjajah seperti Raffles dan Crawfurd, sebagai hero orang Melayu di Singapura pada kurun kesembilan belas.

Khamis, 15 November 2012

Cahaya cita di Chamber The Arts House (13 November 2012)

Sesi CITA ketujuh pada kali ini disajikan dengan sebuah sketsa yang mengisahkan dua tokoh sejarah yang hasil penulisan dan ideanya semakin terpinggir oleh masyarakat kita. Tokoh sejarah tersebut ialah Abdullah Munsyi dan Raden Adjeng Kartini. Sketsa yang berlangsung lima belas minit ini telah mengupas dan menyingkap perasaan dan resahan hati kedua-dua tokoh sejarah ini dalam mengharungi cabaran masyarakatnya semasa kedatangan penjajah Inggeris dan Belanda pada awal kurun kesembilanbelas. Sketsa ini diikuti dengan pembentangan ilmiah oleh Profesor Madya Hadijah Rahmat dari Jabatan Bahasa dan Budaya Melayu di Institut Pendidikan Nasional (NTU/NIE).

Prof Hadijah Rahmat menyifatkan kehadiran Abdullah Munsyi pada kurun kesembilan belas sebagai kunang-kunang yang memberi cahaya dalam gelap langit penjajah. Secara am sejarah Singapura pada kurun kesembilan belas dianggap gelap kerana pada ketika itulah masyarakat Melayu mula hilang kuasa di Singapura. Namun begitu, tidak ramai yang tahu mengenai karya yang pernah dihasilkan oleh Abdullah Munsyi, seorang intelektual pada kurun kesembilan belas. Peranannya dalam dunia persuratan Melayu amat menyerlah. Beliau diakui oleh ramai pegawai-pegawai kolonial sebagai perintis sastera Melayu moden. H. C. Klinkert menggelarkan beliau van peeren merkwaardige man (remarkable man). Skinner menggelar beliau sebagai “Father of Modern Malay Literature.” Peranan beliau dalam dunia persuratan Melayu cukup besar. Beliau belajar teknologi percetakan daripada paderi yang bertugas di London Missionary of Society, mengajar paderi-paderi dan pegawai kolonial bahasa Melayu dan mengkritik ketidakadilan sosial melalui karyanya. Tokoh seterusnya yang dibincangkan dalam pembentangan ilmiah ialah Raden Adjeng Kartini. Beliau telah diangkat oleh Presiden Sukarno sebagai wira Negara Bangsa Indonesia. Pramoedya menyifatkan Kartini sebagai “obor yang menerangkan bangsanya.” Kartini, menerusi surat-suratnya yang dihantar kepada sahabat penanya, Stella, meluahkan perasaan kemarahan dan kehampaan terhadap masyarakatnya. Sebagai permaisuri keturunan raja, beliau tidak mempunyai kebebasan. Setelah umurnya meningkat dua belas tahun, beliau tidak dibenarkan keluar daripada perkarangan rumahnya. Namun begitu, beliau disajikan dengan buku-buku yang telah dibawa masuk oleh abang dan bapanya. Beliau menentang keras hal poligami dan perkahwinan yang telah ditetapkan oleh ibu bapa. Namun, beliau diberi peluang untuk membuka sebuah sekolah untuk pelajar-pelajar perempuan. Kajian perbandingan kedua-dua tokoh sejarah ini masih belum lagi kukuh. Pembentangan ilmiah ini telah memberi jalan untuk sesiapa sahaja yang berminat untuk membuat kajian secara terperinci mengenai kedua-dua tokoh.

Di dalam sesi KOMENTARI, Mohamed Imran Taib, seorang pelajar pasca siswazah di Jabatan Pengajian Melayu telah membentangkan kajian ilmiah mengenai sebuah novel yang bertajuk Atheis oleh Achdiat K. Mihardja. Di dalam novel tersebut, Achdiat telah mengetengahkan beberapa perutusan seperti agama sebagai rasa penghibur, ketaatan agama melalui ancaman dan ketakutan penyeksaan neraka, amalan agama sebagai tabiat, kebanggaan dalam ketaatan agama dan penegasan dogmatik, menghasilkan sikap tidak berbelah bagi. Analisa Mohamed Imran Taib juga merangkumi perbincangan mengenai kegagalan tradisionalisme dalam membetuk keperibadian seseorang. Tradisionalisme dalam agama boleh membuat seseorang itu rasa kekurangan kerana pendidikan tertutup, melahirkan rasa tidak aman, keraguan dan perasaan rendah diri, penilaian diri bergantung kepada penerimaan orang lain dan ketidakupayaan untuk berurusan dengan diri sendiri.

Kemudian acara ini disudahi dengan sesi ASTAKA. Sesi ASTAKA pada kali ini menguji kepetahan para pelajar dari sekolah menengah. Para pelajar telah digalak untuk mendeklamasikan sajak, menjual beli pantun dan bercakap petah mengenai isu-isu semasa. Pelajar juga telah diajar untuk menari ikut tarian tradisional Melayu. Sesi ketujuh CITA: SASTERA DAN SENI ini diakhiri dengan penabalan ADI BUDAYA. Pencalonan untuk anugerah ini adalah berdasarkan kepetahan peserta dalam menyertai acara tersebut. Acara CITA: SASTERA DAN SENI ini akan terus berlangsung pada tahun 2013.

Jumaat, 26 Oktober 2012

CITA sesi keenam: Dikir Barat@Chamber (15 September 2012)



Sesi ASTAKA pada tanggal 15 September 2012 membawa peserta ke ‘Kelantan.’ Sebagai sebuah program penerapan nilai manusiawi, sesi ASTAKA pada kali ini memperkenalkan para peserta dengan sebuah persembahan seni yang dinamakan dikir barat. Acara dikir barat ini telah dipersembahkan oleh kumpulan Jumantan dari Sekolah Menengah Jurongville. Dengan mengadakan sebuah sesi yang bercorak interaktif, persembahan dan penjelasan daripada beberapa pelajar daripada Sekolah Menengah Jurongville telah sedikit sebanyak mengubah persepsi masyarakat umum mengenai dikir barat. Dikir barat seringkali dikaitkan dengan budaya lepak yang kumpulannya dianggotai oleh remaja yang dipercayai bermasalah. Seni ASTAKA kali ini memberi peluang kepada peserta CITA untuk mengenali dikir barat dengan lebih mendalam. 




Dikir barat sebenarnya berasal dari Kelantan. Perkataan ‘dikir’ ini sebutannya seakan-akan perkataan ‘zikir’. Perihal berzikir ini ada kaitan dengan amalan keagamaan. Secara tradisional, dikir barat ini dilakukan untuk memuja dewa-dewa selepas musim penuaian. Setelah kedatangan Islam, persembahan dikir barat hanya dilakukan untuk hiburan. ‘Barat’ merupakan negeri Siam berdasarkan pandangan daripada Kelantan. Kumpulan dikir barat terdiri daripada Tok Juara, Tukang Karut, awok-awok dan kumpulan paluan. Alat muzik tradisional terdiri daripada ibu rebana, rebana anak, canang, gong dan marakas. Rentak irama ibu rebana pula mempunyai lima jenis. Rentak-rentak itu adalah mambo, jinjeng, joget, dangdut dan wau bulan. Walaupun persembahan dikir barat ini dilakukan secara santai, gaya penyampaian oleh tukang karut dan tok juara memerlukan ketangkasan dalam mencerna idea-idea baru. Mesej yang mahu disampaikan oleh Tok Juara mengandugi perbincangan intelektual. Setiap puisi yang dikarang oleh Tok Juara harus mempunyai rima yang betul. Persembahan dikir barat ini perlukan tahap disiplin yang tinggi. Setiap gerak-geri awok-awok harus dilakukan dengan rentak yang seragam. Di akhir sesi ASTAKA, kesemua peserta belajar cara-cara untuk mengadakan persembahan dikir barat.

            Di dalam sesi KOMENTARI, Puan Nuraini Ismail pula membentangkan makalah berjudul “Kajian Mendalam Mengenai Drama Teater Kontemporari: Pandangan dan perspektif.” Puan Nuraini mengupas persoalan dan tema yang dikedepankan oleh para penggiat teater tempatan pada masa kini. Isu atau persoalan yang disampaikan oleh penggiat teater termasuk isu etnik sosial, perkhawinan berlainan agama dan identiti budaya. Penggiat teater yang turut dibincangkan dalam makalahnya ialah Alin Mosbit, Zizi Azah an Alfian Saat. Memandangkan masyarakat Melayu Singapura semakin dekat dengan pemodenan, perspektif dan pandangan dalam minda penggiat teater juga semakin matang dan berani. Ramai di antara mereka berani mengupas isu-isu yang dahulu dianggap tabu. Perkara ini juga bergantung kepada perubahan perspektif penonton.

            Di dalam sesi BICHARA, Encik Suradi Sipan telah membentangkan makalah mengenai sejarah evolusi sastera Melaya dan kedudukan sastera Melayu sebagai waah pendidikan menerusi karya sastera yang telah dihasilkan semasa zaman kolonial sehingga ke zaman ini. Diharapkan juga dalam pembicaraan ini, pemakalah dapat meneliti cabaran-cabaran yang bakal dihadapi dunia persuratan Melayu pada masa akan datang. Encik Suradi Sipan merupakan seorang guru yang telah mengajar lebih daripada 40 tahun.  Beliau juga merupakan seorang anggota APAD bersama-sama pelukis S. Mohdir. Beliau juga telah menjadi editor Majalah Singa dibawa naung Kementerian Budaya. Program CITA: Sastera dan Seni akan sampai penghujungnya pada tanggal 13 November 2012 di Chamber, The Arts House. Sesi ketujuh ini adalah sesi terakhir untuk sesi bulanan CITA. 

CITA Sesi Kelima: Cita Astaka di Parliament Chamber (19 Mei 2012)

Sesi CITA kelima membawa kita ke dunia pementasan. Encik Almahdi Al-Haj Ibrahim atau lebih dikenali sebagai Nadiputra membuka tirai sesi ini dengan membentangkan makalahnya bertajuk ‘Teater Itu Mengenal Diri’.  Sesi kali ini diadakan di Chamber, yang suatu ketika dahulu merupakan tempat anggota parlimen Singapura bersidang. Nadiputra memulakan acara BICHARA dengan memperkenalkan teater Muzika Lorong Buang Kok yang bakal berlangsung pada 7 Julai 2012 di Black Box Tampines Primary School.  Persoalan utama yang dibincangkan pada awal sesi ini ialah memori sosial. Sebelum Nadiputra membentangkan makalahnya, peserta disajikan dengan sebuah lagu tema Muzika Lorong Buang Kok yang dinyanyi oleh barisan pelakon.


Nadiputra bersama barisan pelakon Muzika Lorong Buangkok

Nadiputra dilahirkan sebagai seorang pendiam. Semasa waktu kecil, beliau suka berfikir dan menyendiri. Beliau menyifatkan penglibatannya dalam dunia pementasan adalah sebahagian daripada proses pendewasaan. Beliau diasuh oleh gurunya, David Lim. Kemudian, semangat untuk berlakon mula berputik. Sehingga ke hari ini dia melibatkan diri lebih daripada tiga puluh buah drama. Penglibatan beliau merangkumi aktiviti-aktiviti drama di sekolah, persatuan Kemuning dan badan-badan budaya yang lain.

Lakonan teater pada pandangan beliau adalah wadah untuk menjiwai watak yang disandarkan. Lakonan teater ini juga didampingi dengan idea seseorang penulis. Apabila pelakon itu mahu menjiwai watak yang disandari, dia harus membuat kajian mengenai watak berdasarkan konteks jalan cerita teater itu. Setiap pelakon harus mempunyai disiplin agar penghayatan watak dalam teater itu dapat dijiwai dengan sepenuhnya. Teater juga membantu kita untuk mengenal diri kita sendiri. Memandangkan dunia ini penuh sandiwara, pentas teater adalah cerminan dalam hidup masyarakat sebenar. Penyataan ini akan mengingatkan kita mengenai satu ungkap terkenal daripada William Shakespeare: “Dunia ini ibarat pentas sandiwara, dan kita semua adalah para pelakonnya.” Persembahan teater itu mengajar kita mengenai nilai-nilai manusiawi. Setiap nilai yang dipelajari akan menjadi sandaran dalam pembinaan keperibadian seseorang itu. Apabila lakonan itu dipentaskan ke khalayak ramai, penonton akan menilainya dari segi ekpresi dan nilai-nilai yang mahu disampaikan oleh pelakon.



Puan Kartini dalam acara KOMENTARI           

Di dalam sesi KOMENTARI pula, Puan Kartini, seorang penyarah daripada NTU/NIE membentangkan makalah bertajuk: “Mencari Sastera Remaja dalam karya Sastera Melayu Singapura. Di dalam makalahnya, beliau telah mengupas tren tema dan persoalan yang diangkat dalam karya-karya fiksyen yang dihasilkan untuk dibaca oleh para remaja. Di antara karya fiksyen yang diketengahkan ialah Ayat-ayat Cinta yang juga dikenali sebagai novel pembanguan jiwa.  Karya fiksyen yang menjadi tumpuan dalam sesi KOMENTARI ialah Panglima Awang. Panglima Awang merupakan salah sebuah novela karya Harun Aminurrashid.  Novel Panglima Awang pernah dijadikan teks sastera di sekolah dan telah menjadi popular dalam kalangan remaja pada suatu ketika dahulu. Panglima Awang merupakan seorang hulubalang dari Melaka yang memperjuangkan kebebasan Melaka setelah ditakhluki Portugis. Kemudian, dia ditangkap dan telah dijadikan hamba. Semasa dia hidup dalam tahanan dia dibawa oleh Megellan ke Portugis. Di dalam novela ini, Panglima Awang diceritakan sebagai orang pertama yang mengelilingi dunia.


Sekolah Pemerintah Tinggi Bukit Panjang

Acara CITA pada kali ini diakhiri dengan sebuah persembahan  sajak daripada tiga sekolah iaitu Sekolah Menengah Admiralty, Sekolah Menengah Tinggi Pemerintah Bukit Panjang dan Sekolah Menengah Tanjong Katong. Acara CITA seterusnya akan berlangsung pada 15 September 2012. Pembentang makalah untuk sesi CITA seterusnya ialah Encik Suradi Sipan. Beliau akan membentangkan sebuah makalah dalam sesi BICHARA. Puan Nuraini Ismail akan menjadi pembentang bagi sesi KOMENTARI dan akhir sekali sesi ASTAKA akan menyaksikan persembahan dikir barat.